《大唐孤勇者：韩愈传》读书笔记与经典摘要（二）
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经典摘录
6、二度任国子监博士：流言蜚语围绕着的“著名教授”
7、在洛阳与日后政治上的盟友——裴度，有着亲密的交往
8、己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也
9、辅佐平淮西之勇——立功
10、“忠犯人主之怒”的佛骨事件与远谪潮州
11、韩愈写墓志铭和碑文 赚稿费
经典摘录
6、二度任国子监博士：流言蜚语围绕着的“著名教授”
✔️ 在江陵法曹参军任上，韩愈作了一组文章，叫《五箴》，是非常值得关注的。永贞元年（805年）的韩愈，已经三十八岁了，身体衰老明显，仕途更遭遇大风大浪。他需要反思一下过往的人生，直面问题，修正错误，重新出发。这一组文章的序言说：
人患不知其过，既知之，不能改，是无勇也。余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心。其不至于君子而卒为小人也，昭昭矣！作《五箴》以讼其恶云。
至于《知名箴》，说明韩愈对扬名立万，也是看得很清、很透的。他反思：“今日告汝，知名之法：勿病无闻，病其晔晔。”出名最怕的就是才华外露，遭人忌恨。韩愈明知道理如此，他自己不免深陷其中。奈何？韩愈还对自己的好为人师有所反省：“汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺？”今后不要再好为人师了吧！到处指指点点，有什么好处？从这句话，亦可反证韩愈之前作《师说》所冒的风险。
✔️ 元和元年（806年）六月，韩愈终于由江陵法曹参军召授国子博士。（二度任学官了）
据唐史，国子监设国子学，有博士五人，正五品上，“掌教三品以上及国公子孙，从二品以上曾孙为生者”，换句话说，国子博士是专门教授权贵子弟的，而且是品阶最高的一批达官显贵的子孙。如果当时韩愈的文名不盛，恐怕不会有此任命。这次的国子博士，比起上次的四门博士，算是提拔了。
此时的韩愈，返回长安，作了一首前所未有的奇诗——《南山诗》，连用了五十一个“或”字，描摹终南山的风光景致，超过千字。才力之大，遮天蔽日，又一次以腾蛟起凤之笔震动了京城。历代的评论家常把这首诗和杜甫的名作《北征》放在一起品评高下。
✔️ 韩愈一下子就让宪宗牢牢记住了自己的名字
宪宗元和元年正月，剑南刘辟反，左神策行营节度使高崇文奉诏征讨，九月克成都，擒刘辟，押回长安，斩之于独柳树下。这是宪宗元和中兴的开端，无疑是个好兆头。此时的韩愈，沐浴皇恩，再入长安，既由衷感激，又跃跃欲试。他激情澎湃，给宪宗献了一份厚礼，就是元和二年（807年）正月精心撰写的《元和圣德诗》，试问是谁人之圣德？当然是歌颂宪宗之圣德，更对大唐中兴无比期待。
皇帝正直，别白善否。擅命而狂，既翦既去。尽逐群奸，靡有遗侣。天锡皇帝，厖臣硕辅。博问遐观，以置左右。亿载万年，无敢余侮。皇帝大孝，慈祥悌友。怡怡愉愉，奉太皇后。浃于族亲，濡及九有。天锡皇帝，与天齐寿。登兹太平，无怠永久。亿载万年，为父为母。博士臣愈，职是训诂。作为歌诗，以配吉甫。
注：韩愈特意采用了《诗经》的四言形式，凡一千零二十四字，鸿篇巨制，典丽雄富，配得上大唐之国威，堪称一代之制作。韩愈反复地赞颂天子文武神圣，并虔敬地表示，自己愿效犬马之劳，为皇帝建不世之功勋尽绵薄之力。
韩愈自己很明白一个道理，即“名之所存，谤之所归也”（《答刘正夫书》）。有名望的人，注定逃不开谤语。
注：韩愈做过一首《荐士》诗，向河南尹郑馀庆推荐孟郊。在诗里，韩愈形容孟郊作诗“横空盘硬语，妥帖力排奡”。这正是韩愈心仪孟郊的原因
注：从元和二年到元和四年（809年），韩愈在洛阳待了三年，才改为“真博士”。难道以前是“假博士”？不是的，所谓真博士，其实就是去掉了“代理”“代掌”的字眼，名正言顺了。“
7、在洛阳与日后政治上的盟友——裴度，有着亲密的交往
✔️ 这几年的韩愈，在洛阳与日后政治上的盟友——裴度，有着亲密的交往。除了老朋友孟郊，韩愈又结识了新的挚友皇甫湜，再加上樊宗师、卢仝等，一群追求奇奇怪怪美学风格的失意文人，围绕着韩愈
注：这几年的韩愈，还见到了少年天才李贺
8、己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也
韩愈有一个观点，叫“待己以信”，出自他的《答陈生书》。韩愈自己解释：
“所谓待己以信者，己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也。孰信哉？信乎己而已矣。”
什么叫待己以信？就是如果自己真的可以做到，别人说你不能，不去理睬流言蜚语，坚持走自己的路；自己真的做不到，别人说你可以做到，绝不要轻信，失去判断。到底信谁？相信自己！待己以信就是韩愈的人生信条，他在东都洛阳的几年，一直在践行，从没改变初心。
注：
韩愈当县令时作《送穷文》足以说明，韩县令在洛阳还是不开心，仕路困窘，于是他要戏耍一番，自己寻开心，抒一肚皮的孤愤。以文章自嘲自娱，揭示社会病灶，抨击是非颠倒，同时寄寓安贫乐道之意，才是《送穷文》的真相。韩愈的《送穷文》渊源有自，本于汉代扬雄的《逐贫赋》。不过，你永远可以相信韩愈，他永远不会令人失望。《逐贫赋》，扬雄与贫，不过一问一答；而《送穷文》，两番问答，错综跌宕。
《送穷文》便是韩愈发自内心的自白。何为穷？穷鬼的过半共有五个，“智穷”“学穷”“文穷”“命穷”“交穷”。这五穷各司其职，掌管韩公的命运。以幽默嘲戏的笔调描绘了自己“君子固穷”的个性和形象
9、辅佐平淮西之勇——立功
在韩愈的一生中，古人讲的三不朽——“立德、立功、立言”，他都做到了，实现了“三不朽”。在立功方面，有一件很突出的事业，就是在唐宪宗的主导和支持下，辅佐宰相裴度平定淮西之乱，尽了一分力。
注：因为韩愈的思想、文章和作为。他不但擅长文章诗歌，还有思想、事功，而李、杜主要就是立言一端。(疑问： 杜甫没有立德吗)
注： 这一点有点像明朝的王阳明。书生文臣去研究”如何杀敌“
背景：战 还是和 争论不下
当征讨淮西，数年不下，罢兵主和的呼声弥漫朝野，宪宗虽仍坚持平叛，但几乎成为孤家寡人，迫切需要得到支持。无论裴度还是韩愈，都是坚定的声援支持者。是年五月，宪宗派御史中丞裴度宣慰淮西行营，亦有考察形势、斟酌用兵之意。还朝后，裴度向皇帝进言，淮西一定可以拿下，固宪宗之志。韩愈在关键时刻上《论淮西事宜状》，毅然主张用兵征讨。韩愈指出，淮西三州之地，兵不足，财匮乏，靠着四处劫掠苟延残喘，其实是强弩之末，已经气息奄奄。韩愈又给宪宗打气鼓劲。
韩愈在平淮西这件事上，是很能体会圣心的。换句话说，韩愈之忧与皇帝之忧是相同的。
韩愈虽是文学之士，但在军事上颇显才干。他早年的藩镇经历，对目下的平叛无疑是有帮助的。他提出的平藩之策，事后证明都是可行的，并非纸上谈兵。之前数年，对藩镇之所以屡剿屡挫，有一个重要原因，就是多道兵马各自为战，离心离德，并无坚强统帅。中央军孤军作战，而叛军周围的节度使“坐山观虎斗”，非但不驰援，且或有异心。有鉴于先前的失策，韩愈征得裴度的同意，先赴汴州，说服宣武军节度使韩弘协力同心，助中央军平叛。
打胜： 元和十二年十一月，宪宗在长安城东北的兴安门受淮西之俘，斩吴元济于独柳树。此时，裴度、韩愈等自蔡州还朝。当大军行至灵宝县桃林塞时，传来裴度受封赏的喜讯。裴度继续任宰相，赐勋上柱国，封晋国公，食邑三千户，可谓荣宠非常，位极人臣。韩愈亦喜不自胜，作《桃林夜贺晋公》，恭贺裴度
注： 韩愈也升迁了
10、“忠犯人主之怒”的佛骨事件与远谪潮州
韩愈向来不信神佛，他是兼辟佛老的，无论是佛教还是道教，他都曾严加批驳，他的诗《谢自然诗》《华山女》，都是批驳神仙之说的，并指斥借神佛敛财的虚伪。
韩愈厉害呀！有趣的是，韩孟诗派里的贾岛，原是个和尚，法号“无本”，后来在韩愈的劝说下竟还俗了。这说明韩愈的排佛，不止停留在理论上，而是有实际作为的。
背景：宪宗除了服食方士的金丹渴望长生外，同时对佛教表示好感，迎佛骨就很能说明问题。大约宪宗希望“多管齐下”，务求寿考。 其实，宪宗倾心佛、道，并非突兀之举，而是多年来的常态了，是可以理解的。
为了缓解压力，求得心灵安慰，于是乞灵于佛道，是完全可以理解的。这才是人之常情。故而迎佛骨是宪宗一贯礼佛的延续，而非突兀之举。考察唐代历史，皇帝大多都礼敬佛教，供养佛骨的也不在少数。
韩侍郎却丝毫不能或不愿体会宪宗的圣意，怒上《论佛骨表》。当满朝文武默不作声之时，韩愈又一次孤独而勇敢地发声，震动朝野。这一回，几乎给他带来杀身之祸。最终韩愈被贬潮州。
韩愈讲古比今，谈了一个皇帝最不想听的情况：中国未有佛时，君王多长寿；佛法传至中国，皇帝“事佛渐谨，年代尤促”，甚至还有“事佛求福，乃更得祸”的。
注： 韩愈果然够勇。 哪怕是当今的现在，有几个人敢直接怼自己的上级，还是对自己有生杀予夺权利的皇帝。
韩愈刚到贬所，就作了情辞无比恳挚的《潮州刺史谢上表》，呈给皇帝，负荆请罪。这当是被贬官员的“规定动作”，也是争取皇帝怜悯宽大的机会。
韩愈在贬途中，就必定殚精竭虑地构思文章了。表文的开头说：
臣以狂妄戆愚，不识礼度，上表陈佛骨事，言涉不敬，正名定罪，万死犹轻。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓臣言虽可罪，心亦无他，特屈刑章，以臣为潮州刺史。既免刑诛，又获禄食，圣恩宏大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢！臣某诚惶诚恐，顿首顿首。
长相思，在长安”！此时的韩愈，无力极了，还能靠什么来打动皇帝？劝封禅，颂功德，这是韩愈所能想到的最后的“撒手锏”了，除此，别无他法来打动皇帝。更重要的是，唐人并不以劝封禅为耻，杜甫作《封西岳赋》，刘禹锡等人亦有类似言辞，所以我们不宜用宋以后的道德标准来衡量唐代的韩愈。
注： 潮州韩愈还写了《祭鳄鱼文》。鳄鱼哪能听懂韩刺史的训斥？文章根本就是写给当地老百姓看的。韩愈的文章，处处以天子、刺史的正大口吻，斥责鳄鱼，令百姓知晓刺史对鳄鱼是“仁至义尽”了。韩愈就是要在表面做足样子，让潮州的百姓觉得韩刺史处理妥当，有理有节。这是取信于民的表现。
11、韩愈写墓志铭和碑文 赚稿费
唐朝人非常看重墓志铭和碑文。碑志是应用文，是要付撰写人报酬的。唐代碑志的需求量极大，于是就形成了市场。想要得到高质量的碑志，自然要支付较多的润笔费。名家名流撰写的碑志，更是洛阳纸贵，非大价钱不能得。而韩愈，恰恰就是当时最擅长写碑志的高手。因为他的文章功力深厚，韩文终于名声大震。
找韩愈写碑志的人越来越多，于是相应地，他的润笔费也就水涨船高了。元和年间，尚书虞部员外郎张季友去世，他的侄子跑到韩家哭诉：“我的叔父快要死了，几乎不能讲话了，但他让我告诉您，让我代他向您告别，如果得不到您撰写的墓志铭，叔父死不瞑目！”（见《唐故虞部员外郎张府君墓志铭》）这位员外郎死前的最大心愿，是得到韩愈作的墓志。由此可见，韩愈的碑志，多么受欢迎！韩愈的朋友刘禹锡甚至说：“公鼎侯碑，志隧表阡，一字之价，辇金如山。”很惊人吧。举个例子，韩愈作《平淮西碑》，只是略记了原来的主帅韩弘几笔，韩弘就非常高兴，致韩愈谢绢五百匹。润金的丰厚，可见一斑！就是韩门弟子，如皇甫湜作碑志的润格，都很高！
韩愈并非总是给想不朽的大官、大富之人作墓志，他也为很多穷官、小人物写，甚至家徒四壁者，只要他认为值得写、需要写，就一定会不吝笔墨。譬如《河南少尹裴君墓志铭》是为河南少尹裴复作的。此人在朝恭俭称职，在家兄友弟恭，抚恤幼孤，不求回报。就是这样一位官员中的表率，“历十一官而无宅于都，无田于野，无遗资以为葬。斯其可铭也已”，做过十一个岗位的官，可谓履历丰富，竟无房无地，连办丧事的钱都没有，真可谓是官员廉洁的楷模了。韩愈为他作墓志，当是发自内心的感佩，绝不会取一钱。